玩偶姐姐 麻豆 九递次定：初禅到四禅——色界定
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视频底图起原于网罗#九递次定
#初禅
#从初禅启动，你也曾不在欲界了
#合一
#能所双泯
#从止不雅擢升到禅定，要开释掉通盘“我相”
#二禅：激烈的三摩地觉受
#若是沉迷觉受，你是不可能跳出三界的
#三禅：心如如不动
#四禅：这时的不雅不错蹂躏通盘无明
由于本次音频较长玩偶姐姐 麻豆，是以另附翰墨版
过问九递次定不是那么容易的。从初禅启动，你也曾离开欲界了，是以你的身心觉受不是一般的静心气象所能体验到的。在初禅里面，静心气象是愈加精微的，最遑急的是，它是一个禅定。
定和止的范畴在那里呢？止就好像你的心大致安住、你的头脑心仪下来了。但在定当中有合一的嗅觉，合一，这强横常遑急的少许。而在止当中，关于周围的宇宙，你仅仅嗅觉到有一个恶浊的限度，但你并莫得扬弃着实的合一。另外，合一体现的是你的款式上的一种气象——能和所的合一。
“能”是大致起飞念头的意志，“所”是所起飞的念头与气象。能和地方你莫得入定之前是分开的，就好像头脑和念头是两个不同的东西；而在禅定当中，这两者是如胶如漆的。是以定意味着能所双泯，你嗅觉不到能和所是两个东西，或者你嗅觉不到你想达到的气象和我方是分离的，这等于初步的合一。因此，在初禅里面也曾启动透露出合一的气象了，即能修的“我”和所修的阿谁气象交融起来了，是合一的。此谓能所双泯。
也等于说咱们要达到初禅，就要开释掉我相。为什么要开释掉我相呢？因为你有我相的时期，就不可合一。有我相意味着有一个主体，而所修的对境是一个客体。当主客有分裂的时期，两者是不可交融的。是以从止不雅擢升到禅定，领先需要作念的等于开释掉我相。
如何开释我相？领先要齐集“相”是如何来的。其中最主要的如故空想，恰是它让你产生一个有“我”的嗅觉。若是你把通盘的空想放掉了，“我”就祛除了，你嗅觉这个“我”好像是一个影子一样无欲了，因此你的心也清净了。另外一个是你的念念维当作，它也在制造能和所的分裂。在念念维里面你一定会产生主和客的分裂，一定是这么的。当你莫得了念念维上的分裂，你就会嗅觉到唯有“一”存在，唯有一体性存在。
通盘九递次定所追求的最遑急的少许，即你要防止通盘的念念维念头，因为它包含了你的千般空想。恰是这些念头佩戴着的千般空想让你莫得主张过问初禅、长期停留在欲界里。而初禅等于你从欲界跳到了色界。是以从初禅到四禅，是色界定。色界定是什么定？是天东说念主的定，不是咱们这些欲界众生的定。天东说念主的定有一个特色，其能量十分细微、十分精微，这是咱们需要达到的。
是以要入定，领先你得开释掉一切的空想以及包含着空想的通盘念头。当把它们开释掉时，我相就不在了。你不以为有一个“我”在进行禅修，代表你也曾从肉身的气象过问到能量的气象了。
在初禅里面你会达到一种灵敏，它是由定所产生的。这个灵敏等于：能和所是不存在的，两者是莫得对立的，即产生念头的和念头自己是消亡个、不是两个。咱们每每说“这是'我’的念头”“这是'我’的想法”，你不知说念其实这个念头恰是你、你的意志，这个“我”是不存在的。而当你在初禅里就会体会到：念头等于头脑，念头等于意志，不存在“我”的头脑、“我”的意志这么的分裂，是念头创造了一个“我”的嗅觉，是念头创造了一个我相。当你过问初禅，我相就被防止了，你会初步体验到一种合一气象。
而初禅的局限在于：你天然体验到能所祛除的嗅觉，但同期你依然还有一些潜在的念念维当作，即你会束缚地识别禅定，想要雄厚它。这天然是一个天然的气象，但这种识别仍然是一种念念维，就好像你在禅定里寻找一个东西，或者在恭候一个东西。是以初禅也叫有寻有伺——你在寻找，你在恭候。
到了二禅，这种寻找就住手了。因为二禅是定生喜乐，它的定又更深一步了。此时你莫得主张寻找，因你所寻找的阿谁东西在定里面天然地住部属来了。当意志不可当作、也等于全齐入定的时期，它就不可能有任何的寻找、任何的恭候，而是全齐地安住在定的气象。
在二禅里会产生一种十分激烈的三摩地的觉受，是以叫定生喜乐。这种喜乐强横常激烈的，不异也强横常诱骗你的，就像你在止不雅里试吃到了乐、明、无念的觉受一样。你天然知说念这些仅仅觉受，但你心里面依然会对它有依恋。你不可能分歧它有依恋，因为这是一种高明的体验。这种依恋等于一种空想。但是当你入定以后，你要作念的事情等于必须要杰出这种依恋感——对通盘觉受的依恋。因为通盘的依恋齐会产生空想。当你有了空想，就不可再深切了。
天然，在资历觉受的时期，咱们并不需要不服它，只须认出这个觉受到底是什么，心里分歧它产生依恋即可。不依恋，心就不会动；反之，一朝产生了依恋，产生了那种奥密的可爱、洗沐，你心动了，那么禅定就会着落，它等于这么的。当咱们体验到很好的觉受，一定会但愿我方在里面多呆一会，但愿下一次又大致找到它，这等于依恋。依恋其实等于空想、一种贪求。
是以要记着：在禅定里，终点在九递次定里面，你不可有空想，这十分的遑急。一有空想就会掉回欲界，禅定截止就会失败、退转。通盘禅定要磨真金不怕火的等于在通盘经过中你齐要保捏住阿谁气象，这是你需要磨真金不怕火的。而不是说“我去追求一个好的觉受”，不是这么的。若是沉迷觉受，你是不可能跳出三界的。比如追求乐的觉受，改日你如故会回到欲界；追求明性、追求光明，改日你可能投生到色界；贪求无念，改日你会投生在无色界，依然在三界之内。若是你莫得建树正知见，你一定莫得主张杰出的。是以到了二禅，许多东说念主就会在激烈的觉受当中停滞了，因为他酣醉阿谁气象。但若是他不酣醉，想进一步了，就必须要过问三禅。
三禅是一种什么气象呢？三禅等于你的心如如不动。你不再贪求昂扬，对它们全齐不为所动，叫如如不动。是以在三禅里，你的定力又增长了一步。在此之前，你的定力如故容易受到觉受的影响：在初禅，你还有一个寻找和恭候的时辰段；到了二禅，你容易被觉受影响。到了三禅，你杰出了觉受，达到了心的如如不动。
但是三禅还有局限：它还有进前途的存在，气味还在变化。所谓“气味”即咱们讲的能量——内呼吸，它还在变化中。天然它也曾变得十分精微了，但如故能嗅觉到它内在有一种阴阳的变化。三禅的意境等于这么的：你的心是不动的，但能嗅觉到能量的精微变化，有气在过问你的躯壳、在流转。这些流动的气代表什么呢？代表你的内在依然有念念维当作，但它是在潜意志当中的。你要知说念通盘气的运转是受心所影响的，若是你的心还有念念想，那么你就会嗅觉到气在动。
因此到了四禅，等于要防止这些潜意志的款式当作，让躯壳里面的气味全齐停驻来，达到气住脉停、莫得呼吸的气象。你的呼吸要全齐地停驻来，意味着你潜意志里通盘十分精微的念念想齐大致停驻来。是以，四禅里面的定是最完满的，它杰出了通盘的觉受，也杰出了通盘的念念维看法。
巨臀x在禅定里面，咱们是不需要用念念维去识别禅定气象的，这反而是一种阻挠，莫得必要。着实的灵敏、着实的见地不在念念维里，而是在你的体证当中天然产生的。若是它大致用看法去诠释的话，就不叫灵敏，而仅仅一种属于翰墨上的灵敏、常识上的灵敏。但是咱们要的是实相的灵敏。实相的灵敏是你在禅定当中会体验到的，比如当你体验到定的气象时，你心里面是廓清的，但你不需要用翰墨或者看法来解读它。若是过度地使用翰墨和看法去解读，你就会停留在初禅。当过了二禅，你就要把通盘的念念维看法一齐放下。
在四禅里面，会达到了一个全齐的定，它莫得任何的波动。在这种莫得任何的波动里，它就产生了一种不雅。这个不雅其实跟咱们前边讲的“止不雅”是一样的不雅，但它在四禅里会变得愈加深切，它有一种力量，这种力量不错蹂躏通盘的无明。
当你达到四禅的时期，业力是不可颖异扰你的。因为在定当中，业力莫得主张发生，它必须要借助念念维当作以及躯壳的当作来推崇它我方，但若是念念维包括躯壳齐住手了，业力就不会出现。若是出现，它亦然以一种微弱的方式出现，但是此时，不雅不错快速地转换它。
四禅里面的不雅强横常有劲量的，是以它不错快速地处理你的业力。因为这个不雅里带有一种灵敏的光明，它能照见通盘事物的试验。是以若是一个东说念主有许多个东说念主风俗，那么他必须要修到四禅才能转变，要否则转变不了。所谓“转变不了”，即当你的定力和不雅的才调不够、风俗太过于强项的时期，你是莫得主张转变的，因为力量不够。若是要转变你在这个宇宙，即你在欲界的个东说念主风俗的话，比如对感官欲乐的追求、过度地可爱用头脑，你必须要修禅定才能惩处这些问题。
当有了禅定，你所体验到的那种昂扬将远远杰出你在欲界所体验到的通盘的昂扬，这是果真。是以当一个东说念主修到四禅八定的意境时，他对世间的感官昂扬就不感酷爱酷爱了，因为他也曾体验到一种更精微的昂扬，同期他也大致在四禅的气象下转换通盘的个东说念主风俗，是以他的个东说念主活命气象一定会转变的。
这等于为什么如斯强调修禅定，不修禅定是莫得主张转换个东说念主风俗的。单靠念念想是转换不了的，比如想通过反省、内省转换风俗，这不起作用。因为咱们要转换一个东西，不是去改造它，你不需要改造，只需要看到它的症结。若是你在止不雅或者定慧当中不雅照你通盘的风俗，你会发现这些风俗，包括你的意外志步履、空想等等，它们齐莫得力量、很症结，于是玩偶姐姐 麻豆，它们就莫得主张拘谨你了。
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